LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ MODIFICAN LA BIBLIA PARA QUE ESTA ENCAJE CON SUS CREENCIAS Esta pregunta se la hacen a sí mismo los
propios TJ y también a sí mismo se la responden: “
Esta pregunta se la hacen a sí mismo los
propios TJ y también a sí mismo se la responden: “Nunca hemos hecho esto, todo lo contrario,
cuando nos hemos dado cuenta de que alguna de nuestras creencias no encaja
perfectamente con lo que enseñan las Escrituras, la hemos cambiado. Todas
nuestras creencias están basadas en la Palabra de Dios”. (Véase “Sobre
nosotros / Preguntas frecuentes” en la web https://www.jw.org sitio
oficial de los TJ)
Previamente podemos
recordar que, los propios Testigos de Jehová, en (La Atalaya 8.7.65, pág 5),
se preguntaban:
"¿Es honrado que
simples traductores cambien lo que escribió el escritor original de una obra, a
fin de insertar en ella sus propias ideas personales?"
Veamos un par de docenas
de referencias (TNM) (Traducción del Nuevo Mundo), comparadas con el original y/o
con la mayoría de las escrituras (Original), en las que los TJ han cambiado el
texto bíblico para que encaje con su previa creencia:
"...
La tierra estaba confusa y vacía y las tinieblas cubrían el abismo, pero el Espíritu
de Dios se cernía sobre la superficie de las aguas" (Original)
"...
Ahora bien, la tierra resultó sin forma y desierta y había
oscuridad sobre la superficie de (la) profundidad
acuosa; y la fuerza activa de Dios estaba moviéndose de un lado
para otro sobre la superficie de las aguas" (TNM)
Los TJ enseñan que "el espíritu santo" es
una "fuerza activa" impersonal a disposición de Dios. Así, pues, ¿por
qué perder tiempo explicándolo? Se cambia la traducción por la interpretación
y listos...
"Tu trono, ¡oh, Dios!, es por siempre
jamás" (Original)
"Dios será tu trono para siempre jamás..."
(TNM)
El texto se refiere al Hijo. Por eso los TJ lo cambian para ajustarlo, como
siempre, a su previa doctrina establecida en la que el Hijo no es Dios.
(Mt 8;28) (Mt 27;53) (Mc 5;1-3)
"Llegado a la otra orilla, a la región de los gadarenos, le vinieron al
encuentro, saliendo de las tumbas, dos endemoniados, tan furiosos, que
nadie podía pasar por aquel camino..." (Original)
"Cuando llegó al otro lado, al país de los gadarenos, lo encontraron
dos hombres poseídos de demonios, que venían de dónde estaban las tumbas
conmemorativas, feroces en extremo, de modo que nadie tenía ánimo para
pasar por ese camino" (TNM)
En este pasaje y en (Mt 27; 53) y (Mc 5;1-3), los TJ
traducen “mnémeion” por “tumba conmemorativa” en coherencia con los
otros pasajes que también aparece la misma palabra. Pero los TJ se encuentran
que en estos tres casos las tumbas a que se refiere el texto no pueden ser lógicamente
“tumbas conmemorativas”, según la definición que de tales tumbas hacen los TJ, ya
que, según el texto, de tales tumbas salen unos endemoniados. Los TJ,
especialistas en correcciones bíblicas, ni cortos ni perezosos cambian el texto
de los versículos correspondientes para que la Biblia diga lo que los TJ
quieren que diga.
Así, en (Mt 8;28), se puede leer según la versión de
Nacar Colunga que se corresponde con la versión literal griega: "Llegado a
la otra orilla. A la región de los gerasenos, le vinieron al
encuentro, saliendo de los sepulcros, dos endemoniados...". En
cambio, la Traducción del Nuevo Mundo de los TJ dice: "Cuando llegó
al otro lado, al país de los gadarenos, lo encontraron dos hombres poseídos de
demonios, que salían de entre las tumbas conmemorativas..." Se
cambia “saliendo de los sepulcros” por “que salían de entre las
tumbas conmemorativas” y asunto arreglado. En (Mc 5; 1-3) queda claro que
salen de entre los sepulcros (v2), o tumbas conmemorativas, según los TJ, pero
que tienen su morada en los sepulcros (v3) no entre los
sepulcros, modificación del texto sagrado que los TJ introducen para que
las tumbas conmemorativas no se conviertan en nidos de endemoniados.
(Mt 26;26) (Mt 26;27-28) (Lc 22;19)
"... Mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo,
lo partió y, dándoselo a los discípulos, dijo: Tomad y comed, esto es mi
cuerpo" (Original)
".... Mientras todavía comían, Jesús tomó un pan
y, después de decir una bendición, lo partió y, dándoselo a los discípulos,
dijo: "Tomen, coman. Esto representa mi cuerpo". (TNM)
No es lo mismo “es mi cuerpo” que “representa
mi cuerpo”. Los TJ reconocen que Jesús dijo “es” pero aseguran que
quiso decir “representa” (¿?) (La Atalaya 1/3/1965, pág 154)
"El que a vosotros oye, me oye y el que a vosotros rechaza,
me rechaza (Original)
"El que los escucha a ustedes también me escucha a mí y
el que no les hace caso a ustedes tampoco me hace caso a mí ..."
(TNM)
En las Sagradas Escrituras no aparece este "también" que
añaden los TJ. Está claro que quien escucha no oye dos voces, la del enviado y
la de Jesús, sólo oye la del enviado. Precisamente esto es los que quiere decir
Jesús, que cuando uno de sus enviados habla en su nombre es como si fuera el
mismo Jesús quien habla.
(Lc 20;37-38) (Mc 12;26-27) (Mt 22;32-33)
"... Pues que han de resucitar los muertos
el mismo Moisés lo da a entender en el pasaje de la zarza, cuando dice: El
Señor, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Dios no es
Dios de muertos, sino de vivos, porque para El todos viven." (Original)
"...Pero que los muertos son levantados aun Moisés
lo expuso en el relato acerca de la zarza, cuando llama a Jehová 'el Dios de
Abraham y Dios de Isaac y Dios de Jacob'. Él no es Dios de muertos, sino
de vivos, porque para él todos ellos viven" (TNM)
Los TJ añaden en la última frase la palabra “ellos”
sin ninguna razón que obligue a esta añadidura. Los TJ traducen
erróneamente: “todos ellos viven” queriendo fijar nuestra
atención en unas personas concretas anteriormente citadas, cuando la expresión
es general.
...Entonces Jesús le dijo: “De cierto te digo,
hoy estarás conmigo en el Paraíso..." (Original)
...Y él le contestó: “Yo te aseguro hoy:
Estarás conmigo en el Paraíso..." (TNM)
Dicen los TJ: "Los traductores han puesto, sin
razón alguna, la coma después de la palabra "digo", en lugar de
ponerla después de "hoy". Este error de puntuación llevó al clero a
concluir que Jesús subió al cielo ese día, llevando consigo al ladrón sin estar
bautizado ni regenerado. Pero en el texto griego del historiador Lucas y en las
primeras copias de este texto, no había ni puntos ni comas, pues no existía la
puntuación" ("El reino se está acercando", pág 248)
Puesto que no había puntuación ni en el original ni en
las copias, es evidente, que es necesario escoger una. ¿Cuáles son las
razones de los TJ que los lleva a aceptar la suya, ya que nos reprochan a los
católicos no tener ninguna para escoger la nuestra? Los católicos sí tenemos
una razón, y es que en decenas de lugares de la Biblia en que Jesucristo se
expresa en presente de modo similar, en ninguno de ellos se añade un
adverbio de tiempo: hoy, ahora, en este momento, etc. Es, pues, evidente
que la palabra “hoy” corresponde a la segunda parte de la respuesta.
"...Y Dios era la Palabra..." (Original)
"...Y la Palabra era un dios..." (TNM)
La Palabra queda reducida a un dios de segunda
categoría por obra y gracia del artículo "un".
Quizás los TJ tendrían que releer, su propia
versión del NM de los versículos (1 Cor 8;5-6): “Porque, aunque hay
muchos supuestos dioses tanto en el cielo como en la tierra, como de hecho hay
muchos “dioses” y muchos “señores”, para nosotros en realidad solo hay un
Dios, el Padre, de quien vienen todas las cosas y para quien existimos
nosotros, y solo hay un Señor, Jesucristo, mediante quien existen todas las
cosas y mediante quien existimos nosotros”.
En el momento que se sitúa (Jn 1;1) “En el principio”,
sólo existía s/TJ "Dios" y "un dios." Si sólo
hay un dios no puede decirse que la Palabra era "un dios", si acaso
que era "dios". No tiene sentido decir que era "un dios" si
sólo existía un dios. Claramente los TJ se convierten en politeístas.
"..Respondiéronle los judíos: Por ninguna obra
buena te apedreamos, sino por la blasfemia. Porque tú,
siendo hombre, te haces Dios" (Original)
"...Le contestaron los judíos: No por obra
excelente te apedreamos, sino por blasfemia, sí, porque tú, aunque
eres hombre, te haces a ti mismo un dios" (TNM)
En cambio, en (Jn 5;18) en una frase similar los TJ
traducen “Dios”. Parece que el pueblo ha cambiado de opinión: de “Dios”
a “un dios”. ¿Cómo se puede deducir de la frase de Jn 10;30:“Yo y el
Padre somo uno” (neutro) –o sea, un solo ser no una sola persona
(masculino)- que Jesús era “un dios”? Esta es la frase que motiva la reacción de los
judíos. Por otra parte, si los judíos le apedreaban por blasfemia es que la
actitud de Cristo era contra Dios no contra un dios. Véase la definición de
blasfemia de los TJ en ("La Atalaya" 1/4/2011, pag 18-22): "La blasfemia consistía en usar de forma
impía el nombre divino o en usurpar el poder o la autoridad que le pertenece
solo a Dios."
"...El Padre está en mí y yo en el
Padre" (Original)
"...El Padre está en unión conmigo y yo
estoy en unión con el Padre" (TNM)
Más claro no se puede ver que Cristo se identifica con
su Padre, por eso los TJ lo han tergiversado para romper con esta clarísima
identificación mutua.
“…Si me pidiereis alguna cosa en mi nombre, yo
la haré” (Original)
“…Si ustedes piden algo en mi nombre, lo haré” (TNM)
La palabra-por-palabra griega exacta ofrecida en la
Traducción Interlineal del Reino es: “si alguna vez cualquier cosa ustedes
me piden en nombre de mí eso yo haré”. De acuerdo a ese texto en griego, el
Señor Jesús les enseñó a sus discípulos que le oraran a él y él (Jesucristo) lo
hará. En contraste al griego, la TNM lee incorrectamente así: “Si ustedes
piden algo en mi nombre, lo haré”. Obsérvese que, aunque es claro que el
Señor Jesús enseñó a sus discípulos que podían orarle a él, esta verdad está
escondida en la TNM al omitir la palabra “me”
"...Perseveraban en ... la fracción del pan
y en la oración" (Original)
"...Y se dedicaron a ... comer juntos
y a orar" (TNM)
Sería interesante que los TJ nos explicaran de dónde sacan la expresión "comer
juntos" cuando el griego se traduce por "cortar el pan"
"... y mientras le apedreaban, Esteban oraba,
diciendo: "Señor Jesús, recibe mi espíritu. Puesto de rodillas gritó con
fuerte voz: "Señor, no les imputes este pecado..." (Original)
"...Y siguieron tirándole piedras a Esteban
mientras él hacía invocación y decía: "Señor Jesús, recibe mi
espíritu". Entonces, doblando las rodillas, clamó con fuerte voz:
"Jehová no les imputes este pecado"..." (TNM)
En (Hech 2;21) se dice que “todo el que invoque el
nombre del Señor será salvo" (Claro que los TJ traducen "el
nombre de Jehová"). Pero en el griego, tanto en (Hech 2;21) como
en los dos casos de (Hech 7;59-60) se emplea la misma palabra para
Señor. Los TJ traducen, según les interesa, Jesús o Jehová, cuando
claramente Esteban se dirige al Señor Jesús.
"Luego los saco fuera y les dijo: Señores, ¿qué debo yo hacer para ser
salvo? Ellos le dijeron; Cree en el Señor Jesús y será salvo tú y tu casa. Le
expusieron la palabra de Dios a él y a todos los de su casa y en aquella hora
de la noche los tomó, los lavó las heridas, y en seguida se bautizó él con
todos los suyos. Les subió a su casa y les puso la mesa, y se regocijó con toda
la familia de haber creído a Dios". (Original)
"Y los sacó fuera y dijo: "Señores, ¿qué
tengo que hacer para salvarme? Dijeron ellos: "Cree en el Señor Jesús y
será salvo, tú y tu casa". Y le hablaron la palabra de Jehová a él junto
con todos los que estaban en su casa. Y los tomó consigo en aquella hora de la
noche y les lavó las heridas; y todos, él y los suyos, fueron bautizados sin
demora. Y los introdujo en su casa y les puso la mesa, y se regocijó mucho con
toda su casa porque ahora creía en Dios". (TNM)
De
"Creído a Dios", los TJ pasan a "Creído en Dios", cambiando
totalmente el sentido de la frase.
"... porque en Él vivimos y nos movemos y existimos, como algunos
de vuestros poetas han dicho: 'porque somo linaje suyo'" (Original)
"... porque por él tenemos vida y nos movemos y existimos, aun como
ciertos poetas de entre ustedes han dicho: 'Porque también somos hijos de
él'" (TNM)
La primera traducción "en Él vivimos" se ajusta no sólo a la
traducción de las escrituras griegas (véase Nuevo Testamento interlineal de
Francisco Lacueva) sino también a la cita del poeta griego Epiménides de Creta
(siglo VI aC) de quien Pablo reproduce un fragmento de su poema Minos. (Es la
misma traducción que presentan Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera). Pablo
recalca la idea de que Dios no está lejano a nosotros, como algo a que no es
posible llegar, sino que vivimos como inmersos en Él ("en Él
vivimos"). No tiene esta misma idea la traducción incorrecta que los TJ
les interesa presentar ("por él tenemos vida") a fin de no dar ningún
apoyo a la doctrina de la omnipresencia de Dios que los TJ niegan
completamente.
"...Cuyos son los patriarcas y de quienes según
la carne procede Cristo, que está por encima de todas las cosas, Dios
bendito por los siglos, amén." (Original)
"...A ellos les pertenecen los patriarcas y de ellos
descendió el Cristo. Que Dios, que está por encima de todo, sea alabado para
siempre. Amén." (TNM)
Hablando de Jesucristo, S.Pablo le llama expresamente "Dios". siendo este
uno de los testimonios bíblicos más claros y categóricos de su divinidad.
Algunos críticos, han pretendido desvirtuar el valor de este testimonio,
puntuando la frase de otra manera, a fin de que la alabanza no esté dirigida a
Cristo, sino a Dios Padre. La cuestión, no puede resolverse a base de crítica
textual, pues es sabido que los antiguos manuscritos griegos, de los que
depende nuestro texto actual, estaban sin puntuación. Hay que resolverla, pues,
a base de examinar texto y contexto. Pues bien, el contexto pide que consideremos
esta alabanza como dirigida a Cristo, ya que, al señalar S.Pablo que
Cristo es de procedencia judía "según la carne" está dando a entender
claramente que hay en Él algo más que la naturaleza humana.
"El que observa el día, lo observa para el Señor.
También el que come, come para el Señor, pues da gracias a Dios; y el
que no come, no come para el Señor, y sin embargo da gracias a Dios.
Ninguno de nosotros, de hecho, vive con respecto a sí mismo únicamente, y
ninguno muere con respecto a sí mismo únicamente, pues tanto si vivimos,
vivimos para el Señor, como si morimos, morimos para el Señor.
Por consiguiente, tanto si vivimos como si morimos, pertenecemos al Señor.
Porque con este fin murió Cristo y volvió a vivir otra vez para ser Señor
tanto sobre los muertos como sobre los vivos." (Original)
"El que observa el día, lo observa para Jehová. También el que
come, come para Jehová, pues da gracias a Dios; y el que no come, no
come para Jehová, y sin embargo da gracias a Dios. Ninguno de nosotros,
de hecho, vive con respecto a sí mismo únicamente, y ninguno muere con respecto
a sí mismo únicamente, pues tanto si vivimos, vivimos para Jehová, como
si morimos, morimos para Jehová. Por consiguiente, tanto si vivimos como
si morimos, pertenecemos a Jehová. Porque con este fin murió Cristo y
volvió a vivir otra vez para ser Señor tanto sobre los
muertos como sobre los vivos." (TNM)
Uno de los títulos ligados a Yavé en la tradición
de Israel fue el de "el Señor". Tan estrechamente estaba en la
mente de los judíos que sólo había un Señor y que era Yavé, que en la
traducción del Antiguo Testamento al griego conocida como la Biblia de los
Setenta o Septuaginta Yavé es sustituido siempre por la palabra griega kýrios (Señor).
Tan claro también ha quedado para la Wachtower el
alcance de esta afirmación por parte de los autores del Nuevo Testamento, que
ha cometido el impensable despropósito de sustituir la palabra original kýrios
(Señor) por la de Jehová en docenas de textos. Que con esto se ha perseguido
privar a Cristo de la gloria que merece su plena divinidad queda de manifiesto
en el presente texto de la versión del NM. Si nos fijamos en el último punto: "Porque
con este fin murió Cristo y volvió a vivir otra vez para ser.... (aquí
esperaríamos que dijera "Jehová", cambiando la palabra kýrios
del original, como ha hecho en los versículos anteriores; pero dice:) ... (… Señor
tanto sobre los muertos como sobre los vivos".
No es, pues, cierto, como pretende la Wachtower, que
al sustituir "Señor" por "Jehová" en el Nuevo
Testamento realiza un intento de restaurar la pureza del texto original. No lo
es porque ni un solo manuscrito del Nuevo Testamento contiene la palabra
Jehová. No lo es porque no se ha hecho siempre y de manera consecuente (en el
caso citado arriba diría, por ejemplo, que Cristo es Jehová, y una afirmación
así conmovería hasta sus cimientos la teología de la Wachtower). No lo es,
porque lo que se persigue realmente es ocultar el efecto impresionante que
tiene en el Nuevo Testamento denominar a Jesús con el título de kýrios (Señor),
el mismo que en su época se daba a Yavé. Por lo tanto, la Wachtower no ha
buscado que entendieran los lectores de la versión del NM el mensaje del Nuevo
Testamento de manera clara, sino ocultarles de forma consciente y metódica la
maravillosa buena nueva de que el Dios de la historia se ha encarnado en Cristo
para salvarnos.
"...Cristo Jesús, el cual, existiendo en la forma de Dios, no reputó
codiciable tesoro mantenerse igual a Dios” (Original)
"...Cristo Jesús, quien, aunque existía en la forma de Dios, no pensó
en quitarle el lugar a Dios y hacerse igual a él”. (TNM)
Pablo lo expresa con claridad: Cristo era igual (no inferior) a Dios, pero no
se aferró a ello, sino que se vació (ése es el significado literal del término
griego kenosis) para hacerse hombre y redimirnos en la cruz. Pues bien, esta
afirmación clarísima ha sido desvirtuada en la versión del Nuevo Mundo
añadiendo de nuevo palabras que no están en el original.
“… por lo cual Dios le exaltó y le otorgó un nombre sobre
todo nombre…” (Original)
“… por esta misma razón, también, Dios lo ensalzó a un
puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que está por encima de todo
otro nombre…” (TNM)
¿Por qué los TJ insertan injustamente la palabra
“otro” en esa frase? Para cualquiera que conozca las doctrinas de los
Testigos de Jehová, la respuesta es obvia. En sus mentes, aparte de la
Escritura para respaldarlas, ellos piensan que Jesús es Miguel el arcángel y
por lo tanto, un ser creado no podría nunca tener un nombre por encima del
eterno Dios, especialmente cuando los Salmos 83:18 y 148:13 declaran: “para
que la gente sepa que tú, cuyo nombre es Jehová, tú solo eres el Altísimo sobre
toda la tierra (TNM)”.”Alaben ellos el nombre de Jehová, porque solo su nombre
es inalcanzablemente alto” (TNM). Consecuentemente, la palabra “otro”
es insertada en (Flp 2;9), distorsionando el significado de ese
versículo, quitándole la gloria al Señor Jesucristo.
"...porque en El fueron creadas todas las
cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles;
los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo
fue creado por Él y para Él. Él es antes que todo y todo
subsiste en Él.” (Original)
"…porque por medio de él todo lo demás
fue creado en los cielos y en la tierra, las cosas visibles y las cosas
invisibles, ya sean tronos, dominios, gobiernos o autoridades. Todo lo
demás ha sido creado mediante él y para él. Además, él existe desde
antes que todo lo demás, y por medio de él se hizo que existiera todo
lo demás.” (TNM)
Para que Jesucristo también sea un ser creado le vamos
quitando categoría: De Dios lo pasamos a un dios de segunda categoría; de un
dios de segundo orden lo pasamos a la categoría de "cosa" hasta que Jesucristo
sea la primera cosa creada. Y así, su previa interpretación de la Biblia va
tomando cuerpo... Lo mismo ocurre en (Col 1;20) y en (Rom 8;32). Por
otra parte, esta interpretación está totalmente en contra de la efectuada
correctamente en (Jn 1;3): "Todas las cosas llegaron a existir por
medio de él, y sin él no llegó a existir ni siquiera una sola cosa." Lo
mismo ocurre si se compara con (1 Cor 8;6) (Mt 11;27) (Heb 2;8) y (Heb 2;10).
"...Aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo..." (Original)
"...Mientras esperamos la feliz esperanza y la
gloriosa manifestación del gran Dios y de nuestro Salvador, Jesucristo..." (TNM)
Se "arregla" la traducción -añadiendo
"de" antes de Salvador- para que el gran Dios y el Salvador
Jesucristo sean dos personas.
El
texto es diáfano como el cristal. Pablo habla de la maravillosa esperanza del
creyente cristiano que aguarda la venida de nuestro gran Dios y salvador
Jesucristo. De nuevo la TNM ha introducido palabras en el texto para privar a
Cristo de su plena divinidad: Con un descaro inexcusable, la Wachtower ha
introducido una palabra (de) que no está en el texto griego, para dejar a un
lado a Dios y a otro al salvador Jesucristo, cuando lo cierto es que el
original prodiga los dos atributos (Dios y salvador) a Cristo.
"...Y cuando de nuevo introduce a su Primogénito
en el mundo, dice: 'Adórenle todos los ángeles de Dios'" (Original)
"...Pero cuando introduce de nuevo a su
Primogénito en la tierra habitada, dice: 'Y que todos los ángeles de Dios
le rindan homenaje'" (TNM)
Las versiones de la "Traducción del Nuevo
Mundo" (TNM) del año 1975 y 2019 dice: "le rindan homenaje". En
cambio, en las versiones de 1961, 1963 y 1967, dice: "le
adoren".
Cuando cotejamos la palabra griega "proskuneö" que quiere decir
"postrarse", utilizada en referencia a Jesucristo, es traducida por
los TJ como “rendir homenaje”. En las otras ocasiones se traduce como
“adoración”. Así, por ejemplo, en (Mt 2;11) (Mt 14;33) (Mt 28;9) (Mt 28;17) (Jn
9;38) (Mc 5;6) (Mt 2;2) … la palabra griega es traducida en la Biblia del
NM por los TJ, como "rendir homenaje" porque se refiere al Señor
Jesucristo, pero cuando la misma exacta palabra griega se utiliza en (Ap 5;14)
(Ap7;11) (Ap 11;16) (Ap 19:4) (Ap 20;4) (Jn. 4;20) (Hb. 11;21) (Ap 22;8) (Ap
19;10) … es traducida como "adoración" porque no se refiere a
Jesucristo.
Así, pues, sin ninguna justificación lingüística las
nuevas ediciones del "Nuevo Mundo" traducen el verbo
griego προσκυνέω (proskunéo) como "adorar" las 19 veces que
se refieren al Padre, pero "rendir homenaje" las 15 veces que se
refieren al Hijo.
"...Y sabemos que el Hijo de Dios vino y nos dio
inteligencia para que conozcamos al que es Verdadero, y nosotros
estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo. El es el verdadero Dios y
la vida eterna." (Original)
"...Pero nosotros sabemos que el Hijo de Dios ha
venido, y nos ha dado capacidad intelectual para que adquiramos el conocimiento
del verdadero. Y estamos en unión con el verdadero, por medio
de su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y vida eterna. (TNM)
Traducción literal del griego: "Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido
y ha dado nos entendimiento para que conozcamos al verdadero; y estamos en el
verdadero, en el Hijo de él Jesucristo. Éste es el verdadero Dios y (la) vida
eterna. Hijitos, guardad a vosotros mismos de los ídolos."
"Esto dice el Amén, el testigo fiel y veraz, el principio de la
creación de Dios". (Original)
"Esto dice el Amén, el testigo fiel y veraz, el principio de la
creación por Dios". (TNM)
El cambio de "de" por "por" da otro sentido a la frase, y Cristo
pasa, de ser el agente de la creación de Dios (lo que también se afirma en Jn
1:3) a ser la primera criatura creada por Dios, que es lo que necesitan los TJ que
diga la Biblia, para confirmar su creencia arriana preconcebida.
Ahora bien, la Biblia expresa la realidad de las cosas de tal forma que, cuando
alguien altera un texto caprichosamente, como es este caso, va a estrellarse
contra otro texto. En este caso, este cambio incidirá sobre la interpretación
de, por ejemplo (Col 1;16,17) en el que los TJ se verán obligados a realizar
nuevos cambios para conseguir la mínima coherencia en los textos.
