¿POR QUÉ CREEMOS EN LA BIBLIA LOS TJ? ¿Y LOS CATÓLICOS?
Los TJ creen en la Biblia por las siguientes razones:
b) Su supervivencia a crueles
ataques
d) Su circulación mundial
e) En ella se halla la guía divina
"El resultado ha sido un libro maravilloso. En
realidad, la Biblia está compuesta de 66 libritos. La palabra griega biblia, de
la cual viene la palabra española "Biblia" significa
"libritos". ("Usted puede vivir....", pág 49)
"La Biblia es la Palabra de Dios,
es la verdad y es más confiable que la tradición que es el conjunto de las
doctrinas inventadas por la Iglesia Católica... No hay más regla de fe
que la Biblia. No debe creerse nada si no está en la Biblia... La Biblia es el
medio que Dios utiliza para comunicarse con la humanidad" (2Tim 3;16-17)
(2Pe 1;20-21) (Jn 17;17) (Mt 15;3) (Col 2;8) ("¡Despertad!"
de 8.10.90, pág 5)
Como luego veremos: a) si los TJ creen en la Biblia es por una
determinada tradición, distinta a la que se acepta en el ámbito de la Iglesia
Católica, que ellos aceptan y que les indica que los libros sagrados en
donde se contiene la Palabra de Dios son única y exclusivamente los que ellos
aceptan en su Biblia y, por otra parte, traducidos de la manera que ellos
han creído conveniente. b) Los TJ creen muchas cosas que no están en la Biblia.
La principal de ellas y más importante es el de que en 1914 tuviera lugar el
fin del tiempo de los gentiles. Además de que no está en la Biblia dicho año,
cuando pretenden deducirlo de la literatura seglar, ya que con la Biblia sólo
es imposible, lo hacen falsamente partiendo de fechas erróneas a fin de que
resulte el año que a ellos les interesa. c) Si la Biblia es el medio que Dios
utiliza para comunicarse con la humanidad, ¿a qué viene tanta literatura al
margen del propio contenido de la Biblia?
Si todas las pruebas que tienen los TJ para
"demostrar" que su Biblia procede de Dios son las que nos han
expuesto hasta el momento, difícil será ponernos de acuerdo en que libros de
los tantos que la humanidad ha escrito, realmente son inspirados y cuales no, y
porque precisamente los 66 que ellos dicen han de ser los inspirados y no los
73 que dice la IC, o porque no otros que no sean ni estos ni aquellos.
Para que lleguemos a ser lo suficientemente
sabios para obtener la salvación que nos promete Jehová, necesitamos el
único libro que nos dice acerca de ello, el libro de Dios, las Santas
Escrituras. Esta necesidad es la que el apóstol Pablo reclaca al superintendente
más joven que él llamado Timoteo, cuando Pablo escribe: "Tú,
sin embargo, continúa en las cosas que aprendiste y fuiste persuadido a creer,
sabiendo de qué personas las aprendiste y que desde la infancia has
conocido los Santos Escritos, que pueden hacerte sabio para la salvación por
medio de la fe relacionada con Cristo Jesús" (2Tim 3;14-15). Entre
las personas de quienes Timoteo aprendió las cosas que fue persuadido a creer
estuvieron su abuela Loida y su madre Eunice, quien era judía. Desde la
infancia de Timoteo, Eunice, especialmente pudo enseñarle los
"santos escritos" a él como su hijito, pues el esposo de ella era
griego. Sin duda ella loa llevaba a la sinagoga judía.
Los
santos escritos que entonces estaban disponibles a Timoteo para aprender
eran las Escrituras Hebreas desde el primer libro, Génesis, hasta el libro
trigésimo nono y último, Malaquías, escrito centenares de años antes de que
naciera Timoteo. A aquellos ·"santos escritos" hebreos no se
añadieron escritos inspirados hasta que el apóstol cristiano Mateo escribió su
Evangelio de la vida de Jesucristo, primero en hebreo, cerca del año 41 de
nuestra era común, la llamda era cristiana.
Pocos años después que se escribió el evangelio de
Mateo, el apóstol Pablo salió en su primera gira misional... Después Pablo va a
Tesalónica... Fue entonces que se añadió el segundo libro griego inspirado a
los "santos escritos" hebreos, pues bajo inspiración Pablo escribió su
carta de consuelo e instrucciones a la congregación cristiana perseguida en
Tesalónica... Después de eso el apóstol Pablo fue inspirado a escribir más
añadiduras a los "santos escritos" hebreos, incluyendo una primera
carta a Timoteo. En esta obra de añadir a las Escrituras Hebreas inspiradas el
apóstol Pablo tuvo la compañía de otros cristianos judíos fieles, tales como
Lucas el médico, Santiago y Pedro.
Cuando Pablo escribió una segunda carta a Timoteo, que
fue la última carta inspirada de Pablo, él y Timoteo habían estado asociados en
la obra por quince años. Durante todos aquellos años se hicieron las otras
añadiduras a las Escrituras Griegas Cristianas, con la excepción posiblemente
del libro de Judas... y también los cinco escritos del apóstol Juan, que
se escribieron para el fin del primer siglo de nuestra era común.
Por consiguiente, cuando Pablo escribió su carta final
a Timoteo y dijo: "Toda escritura es inspirada por Dios y provechosa" (2Tim
3;16) sin duda habían veintiún libros inspirados, todos dirigidos a los
cristianos, además de los treinta y nueve libros de las Escrituras Hebreas.
Hoy, la expresión de Pablo: "Toda escritura es
inspirada por Dios y provechosa" incluye los escritos de
Judas y Juan, pues estos también fueron escritos bajo la inspiración del
espíritu santo de Dios y fueron añadidos a la colección de escritos cristianos
inspirados, para completar la inspirada Santa Biblia.
Hoy, por lo tanto, "toda escritura" incluye
los sesenta y seis libros de la Biblia, como ahora está dividida. Los que
practican el judaísmo o la religión de los judíos rechazan los veintisiete
libros de las Escrituras Griegas Cristianas. Pero en cuanto a nosotros, si
vamos a tener éxito en obtener la "salvación por medio de la fe
relacionada con Cristo Jesús", debemos aceptar estos escritos inspirados
de sus apóstoles y discípulos. Debemos aceptar "toda escritura" que
es inspirada de Dios el Padre de Jesucristo. Sólo de esta manera podemos llegar
a ser "sabios para la salvación". Los que rechazan parte de los
inspirados "santos escritos" no son sabios y ciertamente no obtendrán
la salvación a la vida en el nuevo orden de Dios. ("La
Atalaya" de 1.4.64, pág 267 y ss)
Sin embargo, puesto que todos estos libros bíblicos
tienen un solo Autor, están en armonía entre sí. Un mismo tema se extiende por
todo ellos, a saber, el que Jehová Dios restaurará condiciones de justicia
mediante su reino. El primer libro, Génesis, explica como se perdió un
hogar paradisíaco debido a que hubo rebelión contra Dios, y el último libro,
Revelación, describe como la gobernación de Dios hará que la Tierra vuelva a
ser un paraíso. (Gn
3;19) (Gn 3;23) (Ap 12;10) (Ap 21;3-4) ("Usted
puede vivir...", pág 49-50)
Los primeros 39 libros de la Biblia se escribieron
principalmente en hebreo, con partes muy pequeñas en arameo. Los últimos 27
libros se escribieron en griego, el lenguaje común de la gente cuando Jesús y
sus seguidores cristianos vivieron en la Tierra. A estas dos partes principales
de la Biblia se les llama apropiadamente las "Escrituras
Hebreas" y las "Escrituras Griegas". Una muestra de que
concuerdan las una con las otra es el hecho de que las Escrituras Griegas citan
más de 365 veces de las Escrituras Hebreas y hacen unas 375 referencias
adicionales a ellas. ("Usted puede vivir...", pág 50)
Lo que el apóstol Pablo nos indica en el pasaje (2Tim
2;14-15) es de suma importancia doctrinal.. Ahí tenemos indicado el cauce como
llega a nosotros la verdad revelada o mensaje evangélico: TRADICION Y
SAGRADA ESCRITURA. Entre los maestros de la fe de Timoteo hay que contar,
sin duda, a su abuela y a su madre (2Tim 1;5), pero los TJ no nos citan a los
que sin duda fueron los más importantes: a) Pablo: "Pero tú has
seguido de cerca mis enseñanzas, mi conducta, mis planes, mi fe, mi longanimidad, mi caridad, mi
paciencia, mis persecuciones y mis aflicciones..." (2Tim
3;10) y b) Otros muchos: "...y cuanto de mí (Pablo) oiste
por muchos testigos, confíalo a hombres fieles que a su vez sean capaces de
enseñar a otros" (2Tim 2;2). Este último pasaje, también tiene
gran importancia para la historia de la tradición cristiana: Timoteo deberá
escoger no sólo hombres fieles y seguros, sino "capaces de enseñar
a otros".
"Toda Escritura" en el contexto
presente se trata de los libros sagrados, y en concreto de los del AT, que
Timoteo ha aprendido desde su niñez. Sin embargo, Pablo probablemente cita el
evangelio de S. Lucas como Escritura (1Tim 5;18) (Sería la más antigua cita de
una pasaje del NT como Escritura inspirada) y S. Pedro cita las cartas de S.
Pablo equiparándolas a las demás Escrituras (2Pe 3;15 y ss).
En (Jn 15;15) leemos: "Ya no os llamo siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su señor, pero os digo amigos, porque todo
lo que oí de mi Padre os lo he dado a conocer". El esquema "oir-dar
a conocer" formalmente define la esencia de la "tradición"
a que ahora nos referimos.
S. Pablo repie en (1Cor 15;1-10) el esquema anterior:
"Yo os he transmitido, primeramente, lo que yo mismo había
recibido". Y en otro pasaje: "Yo he recibido del Señor lo
que a mi vez he transmitido". Lo que Pablo le ha predicado y que
él mismo ha recibido a través de otras predicaciones "les hace
salvos". Realmente S. Pablo en estos versículos de su primera
carta a los corintios creemos que plantea y resuelve el tema de la "tradición".
S. Pablo confía el porvenir de la Iglesia no a libros sino a a la enseñanza
oral de maestros autorizados (Tito 1;5). S. Pablo alaba a los fieles de Corinto
porque guardan la doctrina que él les ha predicado (1Cor 11;2). Incluso en
(2Tes 2;15) encomienda que guarden las enseñanzas que les ha transmitido por
palabra y por escrito.
Para S. Pablo el Evangelio designa siempre un
Evangelio predicado, no escrito. De hecho no sólo en las cartas y en los
evangelios, sino en todos los escritos del S.I y aun en los de principio
del S.II, la palabra Evangelio significa siempre la proclamación oral del
mensaje de salvación. La primera vez que se designa como escrito data ya de
época de S. Justino, hacia el año 150.
Incluso cuando se suscita una cuestión doctrinal o de
forma de vivir las enseñanzas, se nos dice en (Mt 18;15-17) y (Hech 15;1 y ss)
que el juez supremo no es la Biblia, sino la Iglesia (Congregación).
En (Hech 20;35) S. Pablo dice que Cristo enseñó lo
siguiente: "Mejor es dar que recibir". pero este dicho no
se halla en ninguno de los Evangelios. Luego S. Pablo no lo pudo conocer sino
por tradición oral (De hecho S. Pablo todo lo referente a la
doctrina de Jesucristo tuvo que conocerlo por tradición oral). Y ha quedado en
la Sagrada Escritura como algo inspirado por el Espíritu Santo. Ver también (Jn
20;30) en donde se dice: "Jesús obró, además, en presencia de sus
discípulos otros muchos milagros que no han sido escritos en este libro" Y
(Jn 21;25): "Hay otras muchas cosas que hizo Jesús"
Los apóstoles transmitían sus enseñanzas de viva voz
(2Jn 12;13) (3Jn 14)
Los mismos evengelios son el resumen de la predicación
oral de los apóstoles (Jn 20;30) (Jn 21;25)
Así, pues, Jesús ha revelado todo a sus apóstoles (Jn
15;15) y aún en el caso que el Evangelio lo contuviera todo -que no lo contiene
(Hech 20;35) (Jn 20;30) (Jn 21;25)- no podría ser la única norma de fe, ya que
un libro puede ser mal entendido por quien lo lee. Se impone la necesidad de un
maestro vivo, que resuelva dificultades, que enseñe, puesto que ninguno está
autorizado para interpretar a su gusto la Biblia (2Pe 1;20)
Aunque la Escritura sea el libro de la Palabra de
Dios, tiene le grandísimo defecto de todos los libros del mundo, o sea, que se
deja leer, pero no explica, a quien no entiende, ni corrige a quien
entiende mal, como hace un maestro cuando enseña de viva voz. Dios hubiese
mostrado muy poca sabiduría, si nos hubiese impuesto como única regla de fe,
unos libros que contienen pasajes de difícil interpretación, escritos con
aforismos de hace cientos de años y que no pueden comprenderse en nuestro
tiempo si no se posee una recia formación en diversas ciencias. Existe
muchísima gente, la mayoría, que no está preparada para entender las Sagradas
Escrituras sino se les explica debidamente.
¿Y los analfabetos?. ¿Estaba ya previsto en los planes
de Dios, que le 50% de la población mundial hoy en día no podría -contra su
voluntad- conocer directamente la Palabra de Dios?. Además, antes de inventarse
la máquina de imprimir en 1445, muy poca gente, comprensiblemente, sabía leer.
¿Y en el S.X aC? ¿Y en la cautividad de Babilonia?. ¿Y en el S.V después de
Cristo, cuando sólo poseían la Biblia los grandes monasterios -y aun incompleta
muchas veces- y la gente no sabía leer ni escribir? ¿Cómo podía haber mandado
Dios que la única regla de fe, fuera unos libros escritos?
Cuando en las sinagogas se leía la Ley y los
Profetas, había un celador o corrector, el cual estaba muy atento a que
los lectores pronunciasen todas las palabras con suma claridad y distinción,
sin dar lugar a que se omitiesen en ellas ni un sólo ápice. Y esta exactitud en
el pronunciar la fueron conservando de unos a otros por tradición, y fue
también el principal fundamento para fijar después la lectura por medio de los
puntos o vocales que se añadieron. Todo lo cual demuestra la grandísima
vigilancia con que atendían a que se conservase el texto sagrado en toda su
integridad.
Se tiene que aceptar, por lo menos, que los
primeros cristianos durante varios decenios sí creían en libros y en
tradiciones, pues Crsito murió alrededor del año 33 y el primer libro del
NT no se escribió hasta el año 50 aproximadamente. ¿Quién dijo y cuándo
lo dijo que de creer en libros y en tradiciones se tenía que pasar a creer en
libros solamente?
Ya hemos dicho más arriba que los TJ sólo
aceptan como inspirados 66 libros y la Iglesia Católica 73. Digamos ahora
que, mal que les pese a los TJ, si esto es así es porque ellos aceptan una
tradición que con sus razones sólo acepta como inspirados 66 libros. En cambio
la Iglesia Católica acepta otra tradición en la que, también con sus razones,
se acepta, además, 7 libros más como inspirados.
Añadamos, también, al respecto, que el primer
escritodel NT no fue el evangelio de S. Mateo -no fue escrito en el 41 dC, sino
hacia el 70/75 dC- sino las dos cartas a los tesalonicenses, enviadas desde
Corinto en los años 50/51 dC. Y el primer evangelio fue el de Marcos que se
escribió en Roma en 64/70 dC, no el de Mateo.
Lo que los TJ dicen a los judíos porque no aceptna el
NT, podríamos también decri, con más poderosas razones, los católicos a los TJ,
por no aceptar éstos, siete de los libros que la IC reconoce como inspirados:
"Los que rechazan parte de los inspirados "Santos Escritos"
no son sabios y ciertamente no obtendrán la salvación a la vida en el nuevo
orden de Dios"... pero no somos nosotros quienes para juzgar... ¿Lo
son los TJ?
PERO, ¿POR QUE CREEMOS EN LA BIBLIA LOS CATOLICOS Y LA MAYOR PARTE DE LOS CRISTIANOS?
Jesucristo sabía escribir, como es indudable. Le
hubiera sido sumamente fácil dejarnos por escrito un compendio de sus
enseñanzas. Es más para el pueblo de Israel era lo acostumbrado: así lo
hicieron todos los profetas del AT. Y, sin embargo, Jesús no dejó escrita
ni una sola línea. Cuando próximo ya el momento de subir al Padre, el mismo
Jesús quizá advirtiendo que los apóstoles no recuerdan muchas de las cosas que
les ha enseñado, no les deja un escrito; les dice que el Espíritu Santo
que recibirán les recordará todas las cosas que le han oído explicar (Jn 14;26)
(Jn 16; 12-13)
Ya hemos visto que los apóstoles iniciaron su
predicación por medio de la palabra oral aconsejando a los discípulos fieles
que pasaran el contenido de su predicación a otros hombres fieles que, a su
vez, fueran capaces de enseñar a otros.
Lógicamente, llegó un momento en que la predicación
oral se hizo insuficiente para poder llegar a todas las personas que querían
escucharlos, así como resultaba imposible salvar la distancia entre unos y
otros con la sola palabra oral. Es entonces cuando los
apóstoles, y sus discípulos fieles empiezan a escribir. También el deseo
de dejar constancia escrita de la doctrina del Evangelio debe tenerse en
consideración. No parece, por otra parte, que todos los apóstoles escribieron
alguna cosa. Y aún los que escribían lo hacían sólo ocasionalmente en la
mayoría de los casos: casi siempre cartas de circunstancias, para arreglar
determinados asuntos, dar encargos o avisos, etc. Nunca tratados doctrinales.
Los mismos Evangelios, como es sabido, no son biografías de Jesús, sino
breves esquemas catequéticos de las narraciones sin duda mucho más amplias y
comentadas en la predicación apostólica. (Jn 21;25). Por eso no es de extrañar
que los apóstoles remitan a los fieles no a sus tratados sino a su predicación
oral. Es típico el caso de S. Pablo -el que más escribió, sin duda, y el que
más doctrina dio en sus escritos, a pesar de ser cartas ocasionales- que
remite constantemente a su predicación oral, o lo más a una carta anterior que
la recuerda (Mt 28;19-20) (Mc 14;9) (Mc 16;15-16) (Jn 17;20) (Jn 21;25) (Jd 17)
(Lc 10;16) (Gl 1;8-9) (2Tes 2;5) (2Tes 2;13-15) (2Tim 1;13) (2Tim 2;2) (Rm
10;10-17) (1Cor 1;17) (1Cor 11;2) (1Cor 15;14) (1Cor 9;16) (1Tim 1;11) (1Tim
4;16) (Hech 2;32) (Hech 3;15) (Hech 4;18-20) (Hech 5;32) (Hech 6;4) (Hech
10;39-42) (Hech 13;31) (Hech 26;16-18) (2Jn 12) (Dt 32;7)
De entre este bosque de escritos, los propios
sucesores de los apóstoles sobre los que planeaba aquél: "Y sabed
que Yo estoy con vosotros, todos los días, hasta el fin del mundo" se
sintieron con la autoridad necesaria para discriminar cuales podían
considerarse libros en los que realmente se contenía la verdadera doctrina de
Jesucristo y, por otro lado, reflejaban de verdad la vida de aquellas primera
comunidades y cuales no cumplían estos requisitos... Y así lo hicieron.
¿Quienes sino ellos, y sólo ellos, podían constatar que tales libros dicen la
verdad y tales son apócrifos?; ¿que tales cartas, de S.Clemente Romano o la
atribuída a S. Bernabé, por ejemplo - tal vez anterior a los mismos escritos de
S. Juan- no son aceptables y en cambio la carta a los Hebreos, sin nombre al
principio y sin firma al final, lo es?
Y así se compuso la Biblia, compendio de todos aquellos
escritos más los que ya se conocían del AT (con los que también hay
diferencias entre los libros que aceptan los TJ y los que acepta la IC).
Concilio tras Concilio, los sucesores de los apóstoles fueron fijando qué
libros habían de considerarse isnpirados por Dios. Y no hay dificultad ninguna
de que las cosas sean así. Lo que Jesucristo y los apóstoles pretendían es que
el mundo crea en la Revelación. Ahora bien, la fe, adhesión a la Revelación, no
exige la escritura por encima de la palabra oral, o la palabra oral más que la
escritura; exige la certeza de la locución divina, la seguridad de que Dios ha
hablado.
Que lo que Dios ha dicho nos llegue por escrito o por
palabra del que ha oído a Dios es totalmente secundario e indiferente. Y es
absurdo sostener que sólo por escrito podemos llegar a la certeza de la
locución divina. Los cristianos de la primera hora, de los primeros veinte años
que siguen a Pentecostés , en Palestina y en Grecia, Asia Menor, Roma y España
no tenían un solo renglón en que apoyar su fe en la doctrina de Jesucristo.
Todavía no existía nada del NT. Así el católico e coherente cuando acepta la
Biblia y las interpretaciones de quienes a lo largo de los siglos como
sucesores de los apósotoles se han esforzado en determinar y precisar
su verdadero sentido e interpretación. Y no queremos quitar autoridad a
estos hombres porque la vida de algunos de ellos nos llame a escándalo. También
Judás falló y muchos en tiempo de Jesucristo se escandalizaban al ver las
acciones de los escribas y fariseos, pero Jesús les dijo: "En la
cátedra de Moisés se han sentado los escribas y los fariseos. Haced, pues y
guardad lo que os digan, peor no los imitéis en las obras, porque ellos dicen y
no hacen". En una palabra, Jesucristo escogió a hombres normales
para que, con autoridad, preedicaran su palabra. Si alguno de estos hombres
juzgamos que ha fallado en su vida y en su sobras e incluso si, llevando
el juicio al extremo, creemos que muchos han fallado, siguen, a pesar de
ello, ostentando la responsabilidad y la autoridad que Jesucristo les
otorgó y de la que también, un día deberán rendir cuentas.
El Concilio Vaticano I, en la Constitución Dogmática
sobre la fe católica (promulgada el 24 de abril de 1870) afirma que la
revelación sobrenatural, según la fe de la Iglesia universal declarada en el
Concilio tridentino., "se contiene en los libros escritos y en las
tradiciones no escritas que, transmitidas como de mano en mano, has llegado
hasta nosotros desde los apóstoles, quienes las recibieron o bien de labios del
mismo Cristo, o bien por inspiración del Espíritu Santo". Nítidamente,
pues, aparece un dualismo de fuentes de la doctrina cristiana, dualismo que
viene siendo distintivo del catolicismo frente a la multitud de confesiones
protestantes que se aferran a la sola Escritura y rechazan la legitimidad de la
tradición.
La Tradición, pues, no puede contradecir a la Biblia
porque la propia Biblia ha surgido de la Tradición que ha aceptado su
contenido. Pero la tradición, además, nos ha hecho llegar otros hechos y
palabras no escritas en la Biblia, que de alguna manera completan alguna de las
verdades que quedaron apuntadas en las páginas sagradas.
La Biblia católica contiene: 72 libros, 1324 capítulos
y 35.559 versículos. La Biblia de los TJ y en general la de los protestantes,
contiene: 65 libros, 1197 capítulos y 31.395 versículos.
Los TJ aseguran que en la Biblia está todo lo que Dios
nos tenía que comunicar. Que es imposible que algún día se encuentren otros
libros inspirados. Y aunque S. Pablo en (1Cor 5;9) alude a una carta suya
anterior que se da por perdida y en (Col 4;16) el propio S. Pablo alude,
asimismo, a otra carta anterior (de todos modos esta última parece ser la de
"Efesios" s/BCJ, II, pág 667), es doctrina de la Iglesia, aunque en
rigor no definida, que la revelación quedó concluída con la "muerte del
último apóstol".
"La Jerarquía -de la Iglesia- ha perdido su batalla de
exterminación de la Biblia; ¡la Palabra de Dios triunfa!. ("Equipado
para toda buena obra")
Debe decirse que si la Iglesia y el clero querían matar la Biblia e impedir
que llegara al pueblo, ¿por qué la han transmitido a través de los siglos?.
Hubiera bastado que los monjes copistas cesaran en su trabajo. Y si las
traducciones a lenguas vernáculas se produjo lentamente a través de los siglos
lo fue, precisamente, para salvaguardar la exactitud de sus traducciones
que aun hoy en día, si no se realizan con plena objetividad, son un peligro
gravísimo para mantener la unidad en la doctrina (Un ejemplo notabilísimo de
estas traducciones nefastas contemporáneas es precisamente la del Nuevo Mundo
de los TJ)
