BIBLIA ¿QUIEN PUEDE INTERPRETARLA CON AUTORIDAD?
Recuérdese que, durante los
días de la congregación cristiana primitiva, un ministro de
Dios pasó por dónde estaba un investigador de la verdad leyendo el
rollo de Isaías y le preguntó si entendía lo que leía. El respondió: "¿Realmente cómo podría saberlo (es
decir, entenderlo), a menos que alguien me guiara?"
(Hech 8;30-31). (La Atalaya 15.11.63, pág 691)
Es posible que después de leer
un texto de la Biblia nos preguntemos: ¿Qué significa esto?
Individualmente se pueden entender las palabras, pero el significado quizá
no... ("La Atalaya" de 1.9.68, pág 530)
La sociedad del Nuevo Mundo ha
estado usando la página impresa durante muchos años en
la publicación de la revista "La Atalaya" así como
libros y folletos para ayudas de estudio a fin de acrecentar el
entendimiento de la Biblia. Es fácil entender
la Biblia desde el punto de vista de las palabras y frases que
utiliza... si las personas que tienen educación limitada se
esfuerzan, pronto pueden conseguir conocimiento de la Biblia y una
vez que hayan adquirido fe hasta un cierto grado, pueden mantenerla
viva y hacer que crezca poco a poco mientras mejoran su capacidad de
estudio. Es verdad que hay algunas expresiones arcaicas en las
traducciones más antiguas, pero uno puede obtener
entendimiento examinando traducciones modernas ("La Atalaya" de
1.9.68, pág 529)
"Jehová había escogido la
revista "La Atalaya" como el conducto por medio del cual traer al
mundo de la humanidad la revelación de la Voluntad Divina, por medio de las
palabras reveladas de sus páginas" ("Testigos de Jehová en el
propósito de Dios", pág 22)
“Las resoluciones adoptadas en
convenciones del pueblo ungido de Dios, los folletos, revistas y libros
publicados por ellos, contienen el mensaje de la verdad de Dios y provienen del
Señor Jehová". ("Vindicación" de Rutherford, tomo I, pág
III)
"El mensaje que los
testigos de Jehová llevan a la gente no es de ningún hombre, sino de Jehová
Dios, el Altísimo." ("Religión", pág 358)
"Aun cuando en esta obra
procuraremos y esperamos con éxito presentar a los lectores interesados e
imparciales el Plan de Dios (...) negamos terminantemente que esto sea el
resultado de una sabiduría o capacidad extraordinaria de parte del autor.
La luz del Sol de Justicia (Cristo) en esta 'Aurora del milenio' es la que
revela como 'verdad presente' las cosas que aquí se tratan." ("El
plan divino de las edades", pág 10)
"Mi experiencia de noventa
y nueve años de vida me dice que Jesucristo utiliza a la organización de manera
cada vez más maravillosa. No la dirige un simple hombre; tiene que ser el Señor
Jesucristo, pues ha resultado ser mucho más grandiosa y magnífica de los que
jamás pensamos. (...) Tan sólo una persona pudiera ser responsable de esta notable
expansión: el Hijo de Dios, que está a cargo de la clase del esclavo fiel y
discreto. Él ha estado cumpliendo con sus responsabilidades, y esto explica
esta magnífica expansión que hemos presenciado. "No lo ha logrado un
hombre. Tenemos una organización teocrática y funciona de manera teocrática,
por dirección divina. Ningún hombre, ni siquiera el fundador de la Sociedad
Watch Tower Bible and Tract, puede atribuirse el mérito ni ser considerado el
responsable de lo que se ha logrado por toda la Tierra. Es sencillamente
maravilloso" ("La Atalaya" de 1.5.93, pág 18)
Los miembros del resto son
iluminados y la palabra de Dios se aclara, pudiendo ver ellos la verdad en
exacta armonía" ("Profecía", pág 199)
"Lea "VIDA" la
prueba infalible, procedente de la palabra del Creador"
("Profecía", pág 355)
"Es a nosotros que Dios
ha revelado las cosas por medio de su espíritu... nosotros recibimos, no
el espíritu del mundo, sino el espíritu que proviene de Dios, para que
conozcamos las cosas que Dios nos ha dado bondadosamente... ¿Quién ha
llegado a conocer la mente de Jehová? ... nosotros sí tenemos la mente de
Cristo." ("La Atalaya" de 1968, pág 75-76; 1970, pág 594 y 1971,
pág 750)
"Aun en este mundo
perturbado, el conocimiento bíblico EXACTO acerca de Dios, su
Reino y su maravilloso propósito para la
humanidad puede hacerle feliz. Si desea recibir más
información al respecto... sírvase escribir a Testigos Cristianos de
Jehová..."
"La sociedad Wath Tower es
el representante visible del Señor en la tierra" ("Testigos de Jehová
en el propósito de Dios", pág 151)
"Jehová por medio de su
hijo y la operación del espíritu santo... ha abierto la mente y el corazón de
su clase del 'esclavo fiel y discreto' para entender el significado verdadero
de su palabra, a su vez esta clase de esclavo fiel transmite las preciosas
verdades a las personas de todas partes." ("La Atalaya" 1973,
pág 522/20)
"Dirigiéndose a su clase de
siervo, la clase ungida a quien comisiona como sus testigos y quienes forman el
resto, les dice: 'Yo Jehová te he llamado... y te pondré por luz de las
naciones, para que abras los ojos de ciegos'(Is 42;6-7)"
("Gobierno", pág 218)
"A los que están
activa y gozosamente ocupados en guardar los mandamientos de Jehová
al hablar a otros de sus grandes propósitos, Dios les permite entender la
verdad." ("Profecía", pág 225).
Está claro, por las referencias anteriores, que los TJ se consideran los
únicos portadores de la verdad de la Biblia. Y hemos visto también en “La Biblia no es de privada interpretación”
que, para la comprensión de las Escrituras Sagradas, tanto los TJ, como los
católicos, como el resto de cristianos en general, disponemos en cada iglesia,
de una ayuda particular interpretativa de los textos bíblicos a fin de
comprenderlos exactamente. ¿Pero qué ayuda entre todas ellas es la correcta? Si
la escritura de la Biblia fue inspirada - y todos así lo confesamos- no es
posible que las distintas interpretaciones que hacemos de la misma, unos y
otros, sean todas verdaderas. Así como hay una sola Biblia, una sola iglesia ha
de ser la garante de su verdadero contenido y de su “acertada” interpretación.
De otra manera, ¿Cómo podría resplandecer la verdad inspirada de la Biblia, si
esta al llegar a nosotros puede ser interpretada de un modo equivocado? ¿Para
qué la inspiración de la misma?
Si el jefe que dicta una carta a su secretaria se quiere asegurar, al cien
por cien, que lo que ha dictado y hecho escribir no será malentendido por
el receptor de la carta, teniendo en cuenta que hay párrafos de difícil
entendimiento, enviará la carta de la mano de un intérprete, traductor o
exégeta para que el receptor entienda perfectamente las ideas e instrucciones
que el jefe le quiere transmitir. Si además tenemos en cuenta que esta carta no
nos llega sola, sino que viene mezclada con otros cientos o miles de escritos,
y que no va dirigida sólo a un receptor, sino que son millones quienes deben
leerla, entenderla y ponerla en práctica, es fácil comprender la necesidad de
esta figura intermedia que, así como la secretaria supo plasmar en un escrito
la voluntad del jefe, sepa ésta explicarla a todos por igual y darla a conocer
sin error.
Las palabras y frases con que expresamos las ideas, parte por la
imperfección del lenguaje, parte por las diferencias de mentalidad entre los
hombres, parte por las distintas culturas, etc, son capaces de ofrecer sentidos
diferentes, a veces hasta contradictorios. Y eso, tratándose de lenguaje
actual, hablado y oído por contemporáneos que coinciden, por tanto, en una
misma época. Cuando se trata de encarar textos, metáforas, formas de expresión
de las que nos separan muchos siglos y consiguientemente diferencias radicales
de concepción, de mentalidad, de cultura y de lengua, la multitud de sentidos
posibles crece notablemente.
Necesitamos, por consiguiente, interpretar la Sagrada Escritura sin
adulterar lo más mínimo su auténtico sentido, sin corromperlo, sin hacer que
diga ni más ni menos de lo que está escrito. De que tal pasaje de Zend,
Avesta o de Platón tenga éste o aquél sentido, no se deduce en general nada
trascendente, capaz de poner en contingencia la fe y la salvación. Y, sin
embargo, todos coincidimos en que sólo hombres documentadísimos en filología,
empapados en el alma de sus respectivas culturas, pueden con alguna garantía de
acierto opinar sobre el sentido de esos textos.
Nos parecería una puerilidad confiar la interpretación de un verso de
Homero a un hombre de cultura media, no especialista, ni que siquiera puede
tener acceso al texto a su lengua original, requisito que, por otra parte, no
es más que un primer paso en la interpretación. Consideremos, pues, el absurdo
que representa la interpretación que entrega en manos de cualquiera, sin más
norma que la propia subjetividad, textos a veces mucho más lejanos de nosotros
que un verso de Homero, pero que, además, contienen un mensaje trascendente y
decisivo en orden nada menos que a la fe y a la salvación eterna.
Y no se trata solamente de estar preparado intelectualmente para afrontar
el inmenso trabajo de conseguir un conocimiento “acertado” de la Palabra de
Dios, sino que también es necesario, en primer lugar, disponer de la autoridad
necesaria para acometer esta tarea que Dios quiere que se lleve a cabo entre
todas las gentes del mundo (Mt 18;19-20).
¿Cómo se puede saber que los TJ son los encargados por Dios de la misión de
dar a conocer no solo el contenido de la Biblia a todas las gentes, sino
también todo lo que el Espíritu Santo tenga a bien comunicarnos a lo largo de
los siglos? ¿Cuáles son sus credenciales? No las conocemos. Habiendo iniciado
sus actividades a finales del siglo XIX, es difícil que las puedan ligar con
las palabras de Jesucristo en (Mt 28;18-20), quien prometió su asistencia
personal siempre, hasta la consumación del mundo
¿Y, pues, quien podrá interpretar la Biblia con autoridad?
Pues los apóstoles y los que pueden considerarse históricamente como sus
sucesores, ya que ellos, y solamente ellos, recibieron la responsabilidad de
expandir su Palabra y la promesa de que Jesús no los abandonaría hasta el fin
del mundo.
Así, es coherente la iglesia que acepta la Biblia y las interpretaciones de
quienes a lo largo de los siglos como sucesores de los apóstoles se han
esforzado en determinar y precisar su verdadero sentido e interpretación. Y no
queramos quitar autoridad a estos hombres porque la vida de alguno de ellos nos
llame a escándalo. También Judas falló y muchos en tiempo de Jesucristo se
escandalizaban al ver las acciones de los escribas y fariseos, pero Jesús les
dijo: "En la cátedra de Moisés se han sentado los escribas y los
fariseos. Haced, pues, y guardad lo que os digan, pero no los imitéis en las obras,
porque ellos dicen y no hacen" (Mt 23;2-3) En una palabra, Jesucristo
escogió a hombres normales para que, con autoridad, predicaran su palabra. Si
algunos de estos hombres juzgamos que han fallado en su vida y en sus obras,
siguen, a pesar de ello, ostentando la responsabilidad y la autoridad que
Jesucristo les otorgó y la promesa de su continuidad.
...Las enseñanzas verídicas y realistas de la Biblia, su gran
antigüedad, su supervivencia a crueles ataques, sus profecías exactas y su circulación mundial sin paralelo
prueban claramente su autoría divina... ("La Atalaya" de 1.5.94, pág
5)
Pero estas
"enseñanzas verídicas y realistas"
dependen de cuál sea la interpretación que se haga de la Biblia.
Si en
la Biblia es donde se halla la "guía divina" y
estamos de acuerdo en que "el Creador del universo no
nos dejaría sin dirección a este respecto", Dios no sólo
ha de haber inspirado la escritura de sus páginas, sino que también,
de alguna manera, ha de haber provisto un medio para que la fiel
interpretación de esta escritura llegue hasta nosotros y así,
realmente, pueda ser útil "para
que el hombre de Dios sea apto y esté equipado para
toda obra buena" (2Tim 3;17).
Es evidente
que esto debe ser así porque la Biblia -más que
cualquier otro libro- no sólo debe leerse, sino entenderse
correctamente y ello no es posible si quien la
lee no la interpreta fielmente.
Este razonamiento que resulta en sí mismo obvio
viene expresado en la propia Biblia: "Comenzando
desde Moisés y todos los Profetas él les interpretó cosas tocantes a él mismo
en todas las Escrituras". (Lc 24;27). Y los TJ, comentan:
"él sabía que la única manera en que ellos podían tener una fe firme
era mediante el tener un conocimiento acertado de la Palabra de Dios. (La
Atalaya" de 1.12.59, pág 709)
En efecto. A lo largo de la historia, por ejemplo, a veces se ha pretendido
encontrar contradicción entre la Biblia y los conocimientos
naturales. Son conocidas las dificultades contra el primer capítulo del Génesis,
tomadas de la Geología. Vino entonces una reacción optimista de
los apologetas católicos, el "concordismo". Querían encontrar
en la Biblia hasta los últimos adelantos de la ciencia.
Hallaban en ella lecciones de astronomía, de geología, etc. que
concordaban maravillosamente con las últimas teorías
científicas. Pero el "concordismo" ha pasado. Se
ha vuelto a los dos principios clásicos de S. Agustín y
Sto. Tomás.
El primero es que Dios en la Biblia
no pretende enseñar ciencias humanas: "El Señor... quería hacer cristianos, no matemáticos",
que traducía el cardenal Baronio: "El Espíritu Santo no ha pretendido
enseñarnos cómo va el cielo, sino cómo se va al cielo". Por esto
no se puede buscar en la Sagrada Escritura la precisión del
lenguaje de un tratado científico.
El segundo es que la Biblia habla el lenguaje
común de los hombres y este lenguaje no suele expresar
la naturaleza íntima de las cosas, sino las apariencias, que también
son algo real. La Biblia dice que el sol se paró, del mismo modo que hoy
se dice que el sol sale (verbo de movimiento), sin que nadie vea en estas
palabras un error astronómico. Es que ni en el libro
de Josué ni en el lenguaje cotidiano se habla en términos
científicos.
Dios en la Escritura habla como los hombres.
Los Santos Padres han comparado esta que llaman
"condescendencia divina" con la Encarnación del Verbo
(= la Palabra) de Dios. Como el Verbo se hizo partícipe de
todas las miserias del hombre excepto el pecado, así la palabra
de Dios se ha hecho palabra humana y ha tomado sobre
sí todas las cualidades y todas las imperfecciones de la palabra
humana excepto el error.
Una serie de dificultades -las más ingenuas- se
deshacen en cuanto se considera que la Biblia no está escrita con tecnicismo,
como lo puede estar una obra científica, sino con lenguaje vivo, flexible, rico
en modismos, metáforas e hipérboles..., en el lenguaje de la conversación
o de las obras literarias. Y añádase a todo esto las peculiaridades del
carácter oriental con sus metáforas exageradas (Is 13;10) (Is 34;4)
(Ez 32;7-8) (Mt 24;29) y las de las lenguas semíticas de la mayor parte de
los hagiógrafos. La verdad de este lenguaje no se puede buscar
tomando las palabras al pie de la letra. Sería ir contra
el sentido literal.
Así, cuando Jesucristo dice: "prudentes como las serpientes"
(M 10;16), no significa que las serpientes
sean prudentes; es sencillamente un modismo,
una expresión vulgar que Jesucristo adopta y a la que da el sentido
vulgar de su tiempo. Y cuando el evangelista dice que “había 5.000 hombres” (Mc 6;44) se
puede creer que no eran exactamente 5.000 pues el evangelista,
como todo el mundo, tiene derecho a hablar con aproximaciones.
En cuanto a la lengua hebrea, hay que tener
en cuenta que, como primitiva, no distingue matices ideológicos en
las palabras. Por ejemplo, no
distingue entre "permitir" y "provocar" el
endurecimiento de corazón; ambas ideas, bien distintas, las
expresa de un mismo modo. Con una misma palabra expresa la idea
de "odiar" y la de "amar menos"; de
aquí la célebre frase de Jesucristo: "Quien no odia al padre o a la madre... no puede ser mi
discípulo" (Lc 14;26), que quiere decir: "Quien ama al padre o a la madre más que a mí...", que es la
idea de (Mt 10;37)
Y luego tenemos los géneros literarios. Es
bien sabido que una misma frase puede ser verdadera en una poesía, y falsa
en una obra filosófica. Dicho en general: la verdad o falsedad de los
juicios depende del género literario en que se expresan. Los Salmos,
por ejemplo, atribuyen frecuentemente a Dios cualidades humanas. El
Salmo 17 habla de las narices, de la boca, de los pies de Dios, de Dios
que desciende sobre una nube y planea sobre las alas
del viento. Pero nadie que conozca el estilo de
los Salmos, piensa que hay en ello error. Son expresiones poéticas, vestidura
brillante con que se adorna una idea. Lo que el poeta
quiere expresar es la idea; ella es la verdad de su poesía.
Abramos un libro profético.
La impresión que causa su lectura es la de algo sumamente extraño, oscuro,
a veces inverosímil. Es que nos falta la clave de
sus expresiones, que es el conocimiento del género literario
profético. El modo de hablar del profeta depende mucho de
cómo vio el futuro. Sucesos que distan muchos años los ve
el profeta como simultáneos, sin perspectiva histórica, en
un cuadro carente de proyección temporal. Por ejemplo, Isaías ve
en un mismo plano la venida de Emmanuel y la liberación del reino
de Judá del ataque de dos reyes (Is 16;14-16); sucesos que distarán siglos. Por
tanto, sería un error buscar una ordenación temporal. Será más bien
un orden psicológico, según la importancia con la que se le han
presentado los diversos sucesos. También prescinde del tiempo el
profeta al componer con colores del presente cuadros del
futuro (artificio semejante al de nuestros clásicos,
cuando ambientaban conscientemente en el S. XVI a
personajes de la antigüedad griega).
Pasando a las parábolas evangélicas, quien quiera
ver en ellas una pintura
rigurosamente realista tropezará con detalles
inverosímiles. ¿Cómo pudieron las vírgenes necias ir a comprar
aceite a medianoche?, ¿Cómo no esperó el padre del hijo pródigo la vuelta del
hermano mayor para empezar el banquete? Quien, por el
contrario, busque una significación espiritual detrás
de cada palabra, edificará en el aire. La parábola, ni es tan real
que no se permita desfigurar un poco la realidad con el fin de buscar el
significado espiritual, ni tan simbólica que todos sus elementos
tengan un equivalente en el campo de lo sobrenatural. Mientras no
la consideremos en su justo medio, tendremos una imagen
desenfocada, falseada respecto a la intención de Cristo.
Así cada género literario -histórico,
epistolar, lírico, gnómico, didáctico, profético, apocalíptico...-como tiene
sus leyes propias, tiene su verdad propia.
La mayor parte de las objeciones
contra la Biblia son una transposición de nuestra
mentalidad y modo de expresarnos de occidentales del s.XX a los de
aquellos antiguos orientales. Por eso dice Pío XII: "Es absolutamente necesario que el intérprete se traslade a
aquellos remotos siglos del oriente..."
Pedro,
hablando de Pablo y sus escritos, dice de las Escrituras en
general que contienen "algunas cosas difíciles de entender las cuales
los indoctos, las tuercen, lo mismo que las demás escrituras, para su propia
perdición" (2Pe 3;15-17).
"Llegado
el séptimo mes, los hijos de Israel estaban ya en sus ciudades; y entonces el
pueblo, como un solo hombre, se reunió en la plaza que hay delante de la
puerta de las Aguas y dijeron a Esdrás que llevase el libro de la Ley
de Moisés, dado por Yavé. Lo llevó Esdrás ante la asamblea, compuesta de
hombres y mujeres, de cuantos eran capaces de entenderla." (Neh
8;1-2)
"Alguien" (Hech 8;30-31), pues, debe guiarnos cuando
procedemos a una lectura de la Biblia si no queremos "torcer"
(2Pe 3;15-17) su fiel interpretación para nuestra "propia perdición"
(2Pe 3;15-17), ya que la Biblia no es de "privada
interpretación" (2Pe 1;16-20), ¿QUIEN?
Dicen
los TJ: "A los cristianos
se les insta a adorar a Dios "con su facultad de raciocinio", de
modo que deben asegurarse que sus creencias sean ciertas (Rm 12;1-2) (1Tes
5;21). Sus creencias deben ser sometidas al 'juicio crítico' antes
de aceptarlas" ("La Atalaya" de 15.11.92, pág
3)
Esta norma, los TJ sólo entienden
que deben aplicarla los que todavía no han entrado en
la organización de los TJ, porque una vez en ella, han de someterse
a lo que diga la organización (Hb 13;17) (1Cor 1;10), sin que lean "la
literatura religiosa de la gente que encuentran" ("La
Atalaya" de 1.5.84), ni "lean las críticas a la
organización de Jehová" ("La Atalaya" de 15.5.84) lo
que está en contra del "juicio crítico" que
según ellos mismos enseñan, los cristianos han de someter sus creencias.
Los dirigentes de los TJ, amparándose en
(1Cor 1;10), imponen a sus seguidores un grado de
completa conformidad a todo lo que les venga dicho desde la
Sociedad de La Atalaya. Esa es la "evidencia" de que ellos son los
únicos cristianos verdaderos, porque "todos
hablan de acuerdo" y están "aptamente
unidos en la misma mente y en la misma forma de pensar". Cuando
el apóstol Pablo escribió a los corintios pidiéndoles que terminaran sus
divisiones, ¿les dijo también que debían someterse del todo a un líder humano,
en obediencia ciega, como máquinas sin mente? ¡No! Los mismos pasajes
aducidos por los TJ de (Rm 12;1-2) (1Tes 5;21) demuestran todo lo contrario, y
en general toda la carta a los romanos revela que los individuos de la Iglesia
primitiva gozaban de mucha libertad.
Por otra
parte, ¿cuál es la coherencia de un TJ al aceptar que
únicamente la Biblia es el medio que Dios utiliza para comunicarse con la
humanidad, después de que Jesús nos diera su palabra de permanecer con nosotros
hasta el fin del mundo (Mt 18;19-20) (Mc 16;15) y después de que nos prometiera
la asistencia continuada del Espíritu Santo (Jn 14;16)? ¿Cuál es la razón de su
fe en la Biblia, si reniegan de los sucesores de los apóstoles, históricamente
reconocidos, y que son los únicos con autoridad para fijar definitivamente qué
libros son o no sagrados, el contenido de los mismos y su correcta
interpretación? ¿Cuál es la coherencia de un TJ que además de no reconocer la
autoridad de los sucesores de los apóstoles sobre la herencia doctrinal de
Jesucristo, se adhiere a la interpretación que de una Biblia llamada "Nuevo
Mundo" hacen "sin posibilidad de equivocarse" los
dirigentes de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract de Nueva York? ¿Cuál
es la coherencia de un TJ cuando acepta como traducción idónea de la Biblia,
esta traducción, plagada de "errores" -algunos de ellos
flagrantes- que predisponen, tendenciosamente, hacia una predeterminada
interpretación de los Libros Sagrados?
¿Y que tal lo TJ como intérpretes de profecías de la Biblia a las que son
tan aficionados?
Veamos, en primer lugar, cómo los TJ afirman ser profetas.
"Como se predijo, esta
predicación o profecía se está haciendo por toda suerte de Carne en la
organización... ya centenares de miles de personas... están
participando de todo corazón con el resto en profetizar". ("La Atalaya" 1962/212/15)
"Ahora Dios revela a su pueblo el significado de
las profecías escritas hace mucho tiempo, para que puedan recibir ánimo y conocer
que se encuentran en lo correcto" ("Vindicación", tomo I, de
Rutherford, pág 197) (Véase también las páginas 20, 41, 241, 312 y 314)
"El señor después de su venida
al templo revela al resto el significado de las profecías"
("Profecía", de Rutherford, pág 198)
"Les ha revelado el significado de la
profecía de Joel, y esta revelación les aumentó su fe y su valor y en gran
manera les regocija" ("Religión" de Rutherford, pág 249)
"En ese tiempo (1922) el Señor reveló a su pueblo
la verdad concerniente a la presencia de Cristo Jesús en el templo"
("Religión" de Rutherford, pág 257)
"En 1919 (...) Jehová empezó a revelarles el
significado de las profecías" ("Religión" de Rutherford, pág
257)
"Si la persona es usada por Dios para dar a la
gente mensaje de verdad, entonces es un profeta verdadero, pero el que pretende
hablar en nombre de Dios, no siendo esto verdad, el tal es un falso profeta (Dt
18;21-22)" ("Profecía", pág 15)
"Estamos capacitados para entender la
profecía" ("Gobierno" pág 181)
Estos son algunos de los muchos textos que se pueden citar para probar que
los TJ aseguran ser profetas.
¿Y qué suerte han seguido sus profecías? ¡Fracaso tras fracaso!
Veamos algunas:
a)Era esperanza inútil en 1946 creer que los judíos naturales serían
recogidos en Palestina:
b) Segunda venida de Cristo para
1874;1878;1914;1915;1975:
c) Resurrección de los patriarcas en
1925; en "un tiempo corto"; en "no hace falta que resuciten
porque ya están aquí...":
d) El Milenio empezaría en 1874; en
1914; en "pronto":
e) El papado y su jerarquía
desaparecería en 1914:
f) Armagedón tenía que ocurrir en:
1914;1915;1918; en "no tardará"; en "está cerca"; en
"está muy cerca":
g) Resurrección de los 144.000 en
1925:
En contra de los falsos profetas dice Dios: "... el profeta que
tenga la presunción de hablar en mi nombre una palabra que yo no le he mandado
hablar... ese profeta tiene que morir... Y ¿cómo conoceréis la palabra que
Jehová no ha hablado? Cuando hable el profeta en el nombre de Jehová y la
palabra no suceda ni se realice, esa es la palabra que Jehová no ha hablado.
Con presunción la habló el profeta" (Dt 18;22) (Jr 14;13-16).
Lógicamente, por todo lo que hemos visto, los TJ no gustan de tratar este tema
en sus revistas y libros.
Seguramente por su poco éxito al descifrar lo que para ellos son profecías
decisivas, los TJ también han escrito:
"...La realidad es que ni siquiera los hombres
que fueron inspirados a escribir las profecías, ni siquiera los ángeles,
pudieron entenderlas hasta el debido tiempo de Dios, cuando fueron aclaradas
con la ayuda del espíritu santo de Dios... Puesto que es importante
que entendamos la palabra de Dios y es necesario que tengamos espíritu de Dios
para entenderla, ¿cómo podemos obtener espíritu de Dios?... tenemos que
reconocer la organización visible de Dios. Dios es consciente, un Dios de
orden, no un Dios de desorden, así como nos asegura su palabra (1Cor
14;33). El no imparte su espíritu santo y un entendimiento y aprecio de
su palabra sin conexión alguna con su organización visible" ("La
Atalaya" de 1965, pág 678 y 679)
"Nosotros no tenemos el don de
profetizar" ("La Atalaya" de Enero, de 1883, pág 425, edición en
inglés)".
"El que algunos tengan el espíritu de Jehová
no quiere decir que los que ahora sirven de testigos de Jehová sean inspirados,
ni que los escritos de esta revista, La Atalaya, sean inspirados e infalibles y
sin errores' ("La Atalaya" de 1 de octubre de 1947, pág 301)
"Tampoco pretendemos que se reverencien
nuestros escritos o que se les considere infalibles" ("La
Atalaya" de 15 de diciembre de 1896, página 306, edición en inglés)
"La Atalaya" no pretende ser inspirada en sus declaraciones, ni
es dogmática" ("La Atalaya" de 1 de enero de 1951, pág 24)
O sea, ¡todo lo contrario de lo anterior!
"Los Testigos de Jehová, llevados por su
expectación anhelante de la segunda venida de Jesús, propusieron fechas que
resultaron erróneas. Como consecuencia, algunos les han llamado falsos
profetas. Sin embargo, en ninguno de esos casos se tomaron la libertad de hacer
predicciones 'en el nombre de Jehová'. Nunca dijeron: 'Estas son palabras de
Jehová" (¡Despertad! de 22.3.93, pág 4)
Los Testigos de Jehová, en esta última referencia,
quieren excusarse ante el mundo de sus continuos errores -reconocidos en "¿Está
muy cerca el fin del mundo?", artículo que aparece en la revista indicada,
pág 3-11- al proponer fechas de la segunda venida de Jesús, diciendo,
que no pueden ser considerados, por ello, falsos profetas ya que no han
afirmado en ninguna parte que sus predicciones sean revelación directa de
Jehová y que por lo tanto hayan profetizado en su nombre.
Pero esta excusa creo que no es de recibo. Desde su
principio, todos los guías de los Testigos de Jehová han afirmado de manera
dogmática que todo cuanto escriben en sus libros y revistas es revelado, y si
es revelado, es palabra de Jehová que no puede equivocarse. Por lo tanto, los
Testigos de Jehová han de ser infalibles cuando nos comunican estas
revelaciones. Así, cuando, por ejemplo, en los párrafos anteriores, aseguran lo
contrario, que no son infalibles, que no están inspirados, que tienen errores,
están poniendo en duda la revelación que dicen recibir de Jehová y por lo tanto
se contradicen gravemente.
A todos estos escritos de los TJ, podemos oponer
diversas referencias de las propia Biblia:
"Guárdense de los falsos profetas que vienen a
ustedes en ropa de oveja, pero por dentro son lobos voraces" (Mt
7;15)
"Y muchos falsos profetas se levantarán y
extraviarán a muchos" (Mt 24;11)
"...habrá falsos profetas entre
ustedes... También con codicia los explotarán a ustedes con palabras
fingidas" (2Pe 2;1-3)
Y ahora,
pregunto: ¿Quiénes son estos falsos profetas? Los TJ, como hemos visto,
claramente se distinguen entre ellos.
